上海、湖南等地逐渐成为新的文化和思想的中心，而北京却始终未能真正占据这一位置。即便如此，开明士大夫们通过新的人员流动和思想传播方式，逐步形成了一种相对独立于朝廷的局面。到了19世纪末，地方文化逐渐从边缘地带走向中心，成为了一种明显的发展趋势。从19世纪80年代起，支持满清守旧的声音日渐微弱，直到甲午战争后，几乎可以说完全沉寂了。
在这样的背景下，满清开始求助于神拳，试图通过下层力量寻求支持，实际上也是在向异端力量求援。义和团是历史上首次将怪力乱神的现象搬上了中央政务的会议桌，并且将其作为决策的重要依据，甚至以此为基础制定了当时的国策。这一转变意味着中国的面貌发生了根本性的变化，不再是那个礼仪之邦的中国了。当朝廷在文化选择上站到了传统文化的对立面时，中国的身份也发生了深刻的动摇。 对于那些饱读经典的士人来说，孔子不语怪力乱神的教义早已成为他们辨别正确与错误的标准。可当清朝政权像当年洪杨一样开始提倡怪力乱神时，他们的反应是明确的：社会层面上，朝廷已不再依赖士人的智慧；思想层面上，朝廷不仅无法维护中国的正学，也无法挽救国家的困境，更无法振兴中国。从此，越来越多的读书人对政府的能力产生了深刻怀疑，他们不再寄希望于现有政权能够改变中国的未来。因此，东南互保局面的出现也就不足为奇了。面对外敌侵扰，清朝朝廷没有积极响应，反而选择让外人任意宰割自己的君主。这一现实也暴露出，中国早已不再是一个具有正常主权的国家。
发布于：天津市盈透证券提示：文章来自网络，不代表本站观点。
